第937章 我所追求的（三）(2/3)
公鸡：呵呵，书里的苏先生可是也很提倡分工合作的原则，说不定我们至冬才是走在苏先生“理想国”的路上呢。
白垩：不，苏均只会光明正大的“诋毁”你们的恶行。
深林的狐：咳咳，不是诋毁，是揭露。
戏曲小当家：那叫作取材于现实，换句话说就是根据现实改编。
论坛上面的讨论已经渐渐有了些许火热之势，不过还有很多默默看书的人，在经历过第一部分与“柏拉图”的思想对话之后来到了第二部分，迎接他们的是“大同社会”。
书里在结束了与“柏拉图”之间的对话之后，苏均又在柏拉图的介绍之下认识了第二位贤人，孔丘。
苏均与这位名为“孔丘”的贤人同样也谈论了三天。
第一天他们谈论建立“天下为公”的大同社会，两人好像找到知己，大谈大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
第二天他们谈论如何建立国家的制度，谈论“仁”和“礼”是否作为国家前进的车轮。
第三天谈论在大道隐没的时代“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德。
这就是整本《理想国》的第二部分，苏均在借着与这位“孔丘”的交谈阐述了前世华夏大同社会的构想。
而对于老孔和儒家苏均只能说后世的儒学已经完全变成历代帝王的工具了，对此苏均也不想过多的评价。
不好“大同社会”确实是有点东西的，历代儒家差不多把各自设想的合理而美好的社会结构，人际状态都赋予其中，使大同之世成为人们特别是劳动人民向往的社会理想境界。
唯一缺点就是理想国，是真正的理想国，甚至于太过于理想到要是空想的角度了。
可以说“大同社会”也是老孔的理想，所以为了追求这一理想孔子是主张实现较低的政治目标——小康社会，而“仁”和“礼”就是他用来实现这种小康社会的工具。
因此，这一部分倒不如说是苏均对于美好的向往以及想象，所谓的“大同社会”着实有些遥不可及了。
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